本期撰稿人：

陳大明 　中國(guó)老子文化研究中心執(zhí)行副主任、秘書長(zhǎng)，老子學(xué)院（研究院）研究員

傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。今天，我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第五十四章。

老子說(shuō)：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此?！?/p>

老子在這一章說(shuō)明“道”“德”普及的順序和由近及遠(yuǎn)、由此及彼的觀察方法，共分三層分析闡述。第一層，開篇至“子孫以祭祀不輟”；第二層，自“修之于身”至“其德乃普”；第三層，自“故以身觀身”至結(jié)束。下面分層串講。

第一層，善建者不拔：建，建立、樹立。拔，把草木連根拽出，在此借指傾倒、動(dòng)搖。意思是善于建樹的人，任何力量也拔不掉。

善抱者不脫：抱，牢固把持。脫，脫落、滑脫。意思是善于把持的不會(huì)滑落。

子孫以祭祀不輟：祭祀，祀神供祖的儀式，在此借指后人。輟，斷絕、停止。意思是遵循善建、善抱的原則行事，后代的香火就不會(huì)斷絕。

在這一層，關(guān)鍵是要弄清楚“善建者”“善抱者”中“建”和“抱”的對(duì)象，說(shuō)法很多，我覺(jué)得與老子的一貫思想聯(lián)系起來(lái)看，“建”和“抱”的對(duì)象應(yīng)該是“德”和“道”?！吧平ㄕ摺币簿褪巧朴诮⒒驑淞⒌碌娜?，“善抱者”也就是善于持守道的人，簡(jiǎn)單說(shuō)就是建德抱道。老子這一主張與第五十一章提出的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”的觀點(diǎn)是一致的，是對(duì)“尊道貴德”觀點(diǎn)的進(jìn)一步展開分析，強(qiáng)調(diào)了能夠建德，就不會(huì)傾倒，能夠抱道，就不會(huì)脫落。堅(jiān)守建德抱道原則，自覺(jué)依照天下大道的要求修身立德，就可以世代香火相續(xù)。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是一個(gè)善于建功立業(yè)的人，他建立的功業(yè)是消除不掉的；一個(gè)善于堅(jiān)守事業(yè)的人，他開創(chuàng)的事業(yè)是不會(huì)半途而廢的。如果一個(gè)人既能建功立業(yè)，又能堅(jiān)守事業(yè)，他的子孫后代就能把這份事業(yè)不斷地傳承下去，進(jìn)入第三十三章推崇的“不失其所者久，死而不亡者壽”，使尊道貴德文化精神代代相傳、永世長(zhǎng)存的境界。

因?yàn)椤暗隆笔恰暗馈苯德涞饺耸篱g的表現(xiàn)，人不離德，德不離人，所以，接下來(lái)的第二層，老子把論述的重點(diǎn)很自然地放在如何“建德”上，提出了“五修”建德法：

修之于身，其德乃真：修，行、貫徹。德，指道降落到人世間表現(xiàn)出的德性與德行。乃，于是、就。真，純樸自然、沒(méi)有私欲。意思是把建德抱道的原則貫徹到個(gè)人修養(yǎng)身心上，他的德性就能夠保持純真。下面四句中的“修之于家”“修之于鄉(xiāng)”“修之于邦”“修之于天下”句式與“修之于身”相同，表達(dá)意思的范圍逐步擴(kuò)大，意思是德行修養(yǎng)逐漸推廣。

修之于家，其德乃余：余，有余，指物質(zhì)與精神都富裕。意思是用建德抱道原則培養(yǎng)一家，他的德行就會(huì)綽綽有余。

修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)：長(zhǎng)，多、興旺。引申為弘揚(yáng)、光大。意思是用建德抱道原則影響一鄉(xiāng)，他的德行就能夠弘揚(yáng)光大。

修之于邦，其德乃豐：豐，豐盛、博大。意思是用建德抱道原則教導(dǎo)一邦，他的德行就會(huì)豐厚博大。

修之于天下，其德乃普：普，普遍、普及。意思是用建德抱道原則教化天下，他的德行就能夠普及。

理解第二層的五修建德法，關(guān)鍵是要弄清“之”指的是什么？在這里，“之”指代的是“道”和“德”，也就是第一層“善建”“善抱”的對(duì)象，指建德抱道和蘊(yùn)含其中的基本原則。在老子看來(lái)，堅(jiān)守建德抱道原則施行的“修”，是一種由己身到家庭、鄉(xiāng)里、邦國(guó)、天下，逐漸推廣擴(kuò)大的過(guò)程。隨著這一過(guò)程的施行，作為“道”在人世間表現(xiàn)的“德”會(huì)“真”“余”“長(zhǎng)”“豐”“普”，由德性轉(zhuǎn)化成為德行，促使個(gè)人的德行純真、家庭的德行有余、鄉(xiāng)里的德行長(zhǎng)久、邦國(guó)的德行豐厚、天下的德行普及，通過(guò)發(fā)揮自身建德抱道的示范效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)造福家、鄉(xiāng)、邦、天下的目的。

第三層，老子水到渠成地提出“五觀法”。故以身觀身：觀，觀察、審察。意思是根據(jù)此人如何修治其身來(lái)觀察此人，只需看他是否能夠善于建德抱道就行了。下句“以家觀家”“以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)”“以邦觀邦”“以天下觀天下”的道理與“以身觀身”相同。

老子的“五觀法”充滿了大智慧，講到這里，令人不禁想到老子在第四十七章提出的“不出戶，知天下；不窺牗，見天道”的觀察法，其實(shí)是一種推己及人的方法。也就是凡事從自身開始，逐漸展開，推己及人，進(jìn)而了解整個(gè)天下建德抱道的情況?！安怀鰬簟薄安桓Q牗”強(qiáng)調(diào)的是遠(yuǎn)離滾滾紅塵的靜觀，沒(méi)有交代具體的方法，這一章的“五觀法”，可以看作是對(duì)第四十七章“不行而知，不見而明，不為而成”圣人之行的進(jìn)一步說(shuō)明，既是善于建德抱道的圣人“知天下”“見天道”的基本方法，更是一種智慧和境界。老子對(duì)自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期體悟獲得了由己及人、由小到大觀天下的方法，十分自信和自得。我們從這一章的最后一句“吾何以知天下之然哉？以此”的自問(wèn)自答中，能夠清楚地讀出蘊(yùn)含其中的自信和自得！

老子建德抱道修身原則對(duì)我們最大的啟示，就是要在學(xué)道、悟道、體道基礎(chǔ)上，從“修之于身”入手。它位于“五修”之首，是前提，是基礎(chǔ)，最為重要。具體說(shuō)來(lái)，一是修身要制欲。曾參制欲修心志的事跡對(duì)人們很有啟發(fā)。相傳，孔子的學(xué)生有3000多人，其中有72人學(xué)得最好，被后人稱為“七十二賢”，曾參，就是這“七十二賢”之一。曾參小時(shí)候家中十分貧窮,每天耕田種地，販賣布匹。曾參喜歡讀書，后來(lái)拜孔子為師，學(xué)習(xí)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，是孔子最得意的學(xué)生之一。據(jù)《莊子·讓王篇》記載：曾參住在衛(wèi)國(guó)時(shí)家境貧寒，有的時(shí)候幾天吃不上飯，10年沒(méi)有添置新衣服，衣衫破爛。整一整帽子，帽帶就斷了；拉一下衣襟，胳膊肘就露了出來(lái)；提一下鞋子，就露出腳后跟。但是曾參毫不在乎這些，依舊拖著破爛的鞋子昂首挺胸，大聲朗誦著《商頌》，聲音在天地之間回蕩，就像鐘磬發(fā)出的聲音那樣清越優(yōu)美。莊子由衷地稱贊曾參制欲修心志是“養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣”。

二是修身要知恥。知恥指人們內(nèi)心的善惡、榮辱標(biāo)準(zhǔn)。羞恥之心是一種強(qiáng)烈的道德意識(shí)，是不需要外在強(qiáng)制而自覺(jué)遵守行為規(guī)范的文化教養(yǎng)。盡管在不同的時(shí)代具有不同的評(píng)價(jià)和選擇標(biāo)準(zhǔn)，但知恥作為一種道德規(guī)范，在任何時(shí)代都是需要的。古人說(shuō)：“人不可思小惠而忘大恥?！泵珴蓶|同志曾講過(guò)一則解放軍戰(zhàn)士路過(guò)錦州不吃樹上蘋果的事，他說(shuō)，不吃是高尚的，吃了是可恥的。并以此告誡全黨同志：“人是要有一點(diǎn)精神的。”這種精神，也可以說(shuō)是知恥精神，或者說(shuō)其中就包含著“知恥”。

三是修身要慎獨(dú)。慎獨(dú)指君子在獨(dú)自一人或單獨(dú)行動(dòng)時(shí)，言語(yǔ)十分謹(jǐn)慎，行為能夠堅(jiān)守正道，不搞歪門邪道。用現(xiàn)在的話說(shuō)，在離開組織的視線或監(jiān)督以后，仍要自律，在言行上保持應(yīng)有的品質(zhì)。慎獨(dú)關(guān)鍵在于慎， 其次才是獨(dú)。一切都能謹(jǐn)慎行事，任何情況下的獨(dú)處就都不怕了。

總之，老子通過(guò)論述由“修之于身”到“修之于天下”和“以身觀身”到“以天下觀天下”的修身立德方法，目的是讓人們能夠深刻體悟并躬身踐行，以成就建德抱道、“子孫以祭祀不輟”、文化精神代代傳承之舉。老子提倡的這種修身立德方法，深刻影響了孔子和孔子后學(xué)，儒家后來(lái)明確提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修身治國(guó)主張，雖然與老子的思辨層次不同，但推己及人的思維方向是一致的。（記者 黃佳 整理）