傳承優(yōu)秀文化，解讀歷史經(jīng)典，開啟智慧之光。大家好！今天我們共同學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十六章。老子在這一章著重談了認識和把握天道規(guī)律的方法，并指出準(zhǔn)確把握并運用天道規(guī)律的重要作用。老子說：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。天道圓圓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

這一章翻譯成現(xiàn)代漢語是說，追求“虛”，要達到極點；守住“靜”，要完全入定。萬物一齊興起生長，我就從這里觀看它們的循環(huán)往復(fù)。天道圓轉(zhuǎn)，周而復(fù)始，各自要返回到它們的本根。返回本根叫做寂靜，寂靜叫做回歸本來狀態(tài)?；貧w本來狀態(tài)叫作永恒的規(guī)律，認識永恒的規(guī)律叫作明智。不認識和把握規(guī)律，輕舉妄動就會招致兇險。認識和把握規(guī)律才會包容萬物，包容萬物才會坦蕩公平，坦蕩公平才會普遍周全，普遍周全才會合乎自然，合乎自然才會與道同行，與道同行才會保持長久，一生一世才不會有危險。

這一章可以分三個意群來理解。

第一個意群：從開篇到“吾以觀復(fù)”。

開篇的致虛極：致，達到。虛，虛空，沒有任何雜念與欲望。極，極端、頂點。意思是達到極端的空虛無欲，不存在任何功利目的，不抱有任何固執(zhí)偏見。

守靜篤：篤，篤實、誠篤、堅定不移。意思是持守徹底的清靜。

萬物并作：并，一同、一齊。作，興起、生長。意思是萬物一同興起生長。

吾以觀復(fù)：復(fù)，返、周而復(fù)始。意思是靜觀萬物的循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。

第一個意群老子一上來就闡明了“觀復(fù)”的前提是“致虛極，守靜篤”，也就是要虛到極點，靜到極點。在極虛、極靜，近于“真空”狀態(tài)的、一片純真的心境中，才能夠不受任何干擾的“觀復(fù)”。只有具備了這個前提，才能進入“觀復(fù)”的程序。否則，在有雜念混入、欲望生長的心境中，是觀察不出事物的真相來的。在老子看來，世間萬物林林總總，競相成長，呈現(xiàn)出五彩繽紛的景象，而且瞬息萬變，日新月異。盡管外部世界很紛亂，但只要自己的心不亂，是在極虛、極靜的心境下認識、觀察宇宙萬物的，就能夠透過繽紛的表象，觀察并揭示出宇宙萬物圓轉(zhuǎn)運行、周而復(fù)始的真相。

第二個意群：從“天道圓圓”到“不知常，妄作兇”。

天道圓圓，各復(fù)歸其根：圓圓，圓轉(zhuǎn)不已，周而復(fù)始。指天道的運行方式。根，本根、本源。意思是天道循環(huán)，周轉(zhuǎn)不息，常常返回到各自的本根。應(yīng)該指出的是，傳世本《道德經(jīng)》這一句是“夫物蕓蕓”，我們根據(jù)現(xiàn)在能夠看到的最早的《道德經(jīng)》版本湖北荊門郭店出土的竹簡本的表述，改為“天道圓圓”，這樣更貼近老子思想。

歸根曰靜：歸根，回歸本原。意思是回歸到本原狀態(tài)叫作“靜”。

靜曰復(fù)命：復(fù)命，本義是完成使命后的回復(fù)，在這里指萬物順應(yīng)自然，返本歸初。意思是“靜”就叫做順應(yīng)自然，返本歸初。

復(fù)命曰常：常，常理，指萬物生長運行中永恒不變的規(guī)律。意思是順應(yīng)自然、返本歸初是永恒不變的規(guī)律。

知常曰明：明，通達、明智。意思是準(zhǔn)確地認識和把握規(guī)律叫做通達明智。

不知常，妄作兇：妄作，輕舉妄動，肆意胡為，也就是所謂的“有為”。意思是不遵守規(guī)律、造作妄為便會招致兇險。

第二個意群用“天道圓圓，各復(fù)歸其根”領(lǐng)起，強調(diào)要從天道運行方式入手觀察并把握世間萬物的根本。接下來，用頂針修辭手法展開，具體說明怎樣才算是認識并把握了天道運行的根本。這本來是一道復(fù)雜難解的題目，在老子筆下，卻說得明明白白，也就是“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇”。追尋到世間萬物的根本后，要在極靜的心境下觀察認識，最終把握蘊含其中的常規(guī)常理，也就是規(guī)律性的東西。在老子看來，到了這種程度才叫做明智。為了提醒人們對“知?！敝匾缘年P(guān)注，又特地從反面告誡人們“不知常，妄作兇”。也就是不明天道、不遵從規(guī)律的造作妄為，就會陷入兇險的境地。

第三個意群：從“知常容，容乃公”，到本章結(jié)束。

知常容：容，包容、無所不包。意思是認識并把握宇宙萬物的規(guī)律就能做到寬厚仁愛，大度包容。

容乃公：公，公平、無執(zhí)無偏。意思是大度包容就能做到無執(zhí)無偏。

公乃全，全乃天：全，普遍周全。天，天然、自然，指順應(yīng)自然。意思是坦蕩公平才能做到普遍周全，普遍周全才能做到順應(yīng)自然。

天乃道，道乃久，沒身不殆：道，自然大道，這里指與道同行。沒身，終身。不殆，不遭危險。意思是順應(yīng)自然才會與道同行，與道同行才會保持長久，終生都不會有兇險。

第三個意群老子進一步引申發(fā)揮，闡明認識和把握宇宙萬物的根本及蘊含其中規(guī)律的作用，就在于能夠在這個基礎(chǔ)上準(zhǔn)確地體悟并把握道。而達到了準(zhǔn)確體悟并把握道的程度，才能夠長久，并且終身都不會招致兇險。在老子看來，道看不到，聽不到，摸不到，如何認識并把握道呢？就需要在“致虛極，守靜篤”的前提下，經(jīng)由“吾以觀復(fù)”的過程才行。其中的關(guān)鍵是要循道而行，善于透過紛繁復(fù)雜的表象，抓住事物的根本，因為“天道圓圓，各復(fù)歸其根”。

也就是說，事物雖然千變?nèi)f化，但是最終都要回到它的根本上。樹木長高了，最后還是脫離不了它的根，“落葉歸根”就是這個道理；人們離家遠行，年紀(jì)大了就會思念家鄉(xiāng)，很多人總是想最初從哪里來，最終還回到哪里去。鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁和家鄉(xiāng)的味道一輩子也忘不了；白居易以“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的美妙詩句贊美小草旺盛的生命力。小草的生命力之所以這么頑強，就是因為它有深植于大地中的根。古代的大禹能夠成功治理水患，就是因為他抓住了水必須疏導(dǎo)這個根本；他的父親鯀的失敗，就在于一味地去堵，沒有真正了解水性，背離了治水的根本?？梢姡兓眉姺钡娜f事萬物中總是有一個不變的根本，也就是存在于其中的事物發(fā)展的規(guī)律，只有認識并把握住了這個根本和規(guī)律性的東西，才能更好地解決問題。

抓住事物的根本，人們經(jīng)常聽到的一句話就是“西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”，這句話是很有道理的。中醫(yī)承載著幾千年來古代勞動人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗知識，具有悠久而深遠的歷史。早在遠古時代，就有神農(nóng)嘗百草的傳說。三千多年前的甲骨文上，已經(jīng)有了關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生以及相關(guān)疾病的記載，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著。中醫(yī)學(xué)說注重整體觀念，強調(diào)人與自然界有著密切聯(lián)系。認為作為宇宙精華的人體在正常情況下陰陽平衡，一旦這種平衡被破壞，就會生病。中醫(yī)從人體陰陽平衡與自然界陰陽平衡緊密相連這個根本入手，探索自然界這個大整體對人體這個小整體的影響與制約，分析致病的終極原因，再從整體視角辨證施治，收到顯著效果。這次抗擊新冠肺炎，天津中醫(yī)藥大學(xué)張伯禮院士和他的團隊研制的中醫(yī)藥方劑，就發(fā)揮了積極作用。中醫(yī)陰陽對立統(tǒng)一、辨證施治的學(xué)說與老子的“知常曰明”“沒身不殆”的思想如出一轍。古今醫(yī)家，很多人都是精通道家、精通老子《道德經(jīng)》的。

在社會治理中，開國領(lǐng)袖毛澤東是善于抓住事物根本的典范。1917年8月23日，時年24歲的毛澤東在寫給老師黎錦熙的信中提出了要注意把握“本原”或“大本大原”,認識到對事物一定要抓住它的根本，根本抓住了，枝節(jié)問題就會迎刃而解。黎錦熙接到這封信后，大為感慨，在當(dāng)天的日記中寫道：“得潤之書，大有見地，非庸碌者。”毛澤東還在革命和建設(shè)實踐中總結(jié)出中國不同的歷史階段有不同的社會主要矛盾的思想，寫出了著名的《矛盾論》。精辟指出，主要矛盾在事物的發(fā)展變化中處于支配地位，起著主導(dǎo)的決定性作用。抓住了主要矛盾，也就抓住了問題的關(guān)鍵；解決了主要矛盾，其他問題也就容易解決了。

抓根本、抓主要矛盾，歷來都是一種行之有效的思維方法和工作方法。肩負社會治理重任的各級領(lǐng)導(dǎo)干部和社會管理者，應(yīng)認真學(xué)習(xí)體悟老子的“歸根”“知?！彼枷?，處理問題時善于抓住事物的根本，有效回應(yīng)人民群眾的關(guān)切與期盼。

總之，老子在本章提出了“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”“知?！蔽鍌€重要命題，主張以虛心寧靜的立場與態(tài)度來順應(yīng)天地萬物的自然變化，不以物喜，不以己悲，超越功利，把握大道。這既是學(xué)道、悟道、體道的真諦，也是人生和社會治理的大法，值得我們認真思考和借鑒。③6